太極心理導(dǎo)引（心靈太極）是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的太極思想和黃帝內(nèi)經(jīng)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為主要理論依據(jù)，以太極拳和心理輔導(dǎo)技術(shù)為工具,，以助人助己為目的的身心修煉的理論和技術(shù)體系,。它將太極理論的24個(gè)核心元素，分別從立身(價(jià)值取向),、處世(行為方式),、待人(人際交往)、接物(環(huán)境適應(yīng)),、怡情(情緒調(diào)節(jié)),、踐行(工作原則)等六個(gè)方面有機(jī)組合成一體。為了讓同學(xué)們正確理解和掌握心靈太極的理論技術(shù),，并有效地運(yùn)用于個(gè)人訓(xùn)練和實(shí)際生活,，作者提出了“哲、形,、意,、行”四合一的獨(dú)特身心訓(xùn)練方式。通過(guò)認(rèn)知調(diào)整,、形體訓(xùn)練和意識(shí)感悟,，并把太極的原理和方法運(yùn)用到日常生活中，以使人們更好地遵循自然,、生物本性及人體經(jīng)絡(luò)的規(guī)律,，達(dá)到身心的和諧和統(tǒng)一。
第一式 松靜為本
松是指整個(gè)身體和精神的放松,；靜是指心無(wú)雜念,、輕松舒適的“入靜”狀態(tài)。松靜為本之“本”,，強(qiáng)調(diào)的是松靜的基礎(chǔ)作用,，它作為行功的基礎(chǔ)，是整個(gè)修煉過(guò)程和日常生活的常態(tài)要求松靜為本的修煉目標(biāo)是在“松”和“靜”的基礎(chǔ)上形成內(nèi)外合一、沉著穩(wěn)重而又能轉(zhuǎn)換靈活的應(yīng)對(duì)行為風(fēng)格,，它不僅能體現(xiàn)身體動(dòng)作的輕靈,、圓活和柔韌，更能體現(xiàn)精神層面的冷靜,、專(zhuān)注和穩(wěn)重,。在這個(gè)狀態(tài)中，我們的身心能得到統(tǒng)一,，所有形成壓力的緊張?jiān)磿?huì)轉(zhuǎn)化成我們的能量源,，這意味著我們能夠去除執(zhí)著與雜念，凈化整個(gè)心靈,，使身體的機(jī)能得到更有效的發(fā)揮,。
第二式 順天循性
順天循性，即審時(shí)度勢(shì),，順應(yīng)事物發(fā)展的本性,，依循本性的要求去行動(dòng)，不強(qiáng)作妄為,，就是順應(yīng)自然,，這是我們心靈修煉的操作“第一法則”。任何人和事都不能“逆天而行”,，亦即不能違背客觀(guān)規(guī)律和自身本性,。
第三式 精神內(nèi)守
“精神內(nèi)守”就是指不存邪心雜念，不心存妄想,，不心浮氣躁,，保持內(nèi)心的安寧狀態(tài)，即我們常說(shuō)的“魂不躁”“神不嬈”,，它是最符合生命進(jìn)程的一種狀態(tài),，能使生命如細(xì)水長(zhǎng)流般長(zhǎng)久而堅(jiān)韌。
精神內(nèi)守的宗旨是要人從對(duì)外物的關(guān)注中返向人內(nèi)心的關(guān)注,，以至足至樂(lè)之心,，去消除現(xiàn)實(shí)中的不足不樂(lè)；以至安至靜之心,，去平抑世間的喧囂和文彩,；以“精神內(nèi)守”的精神，去安然快適地處世待人接物
第四式 獨(dú)立中正
獨(dú)立原指一個(gè)人獨(dú)自站立,，后被引申為我們今天普遍認(rèn)同的意思,，即不依附外力，不受外界束縛,。一般人容易將獨(dú)立簡(jiǎn)單理解為不需要依賴(lài)外界環(huán)境,，在重大事項(xiàng)的決定上能夠自己做主,。其實(shí)真正意義上的獨(dú)立是人格上的獨(dú)立，它是不依賴(lài)于任何權(quán)利,、財(cái)富,、名譽(yù)等,。 所謂的“中正”,，其字面意思是不偏不倚、正直,，即“行得端,、坐得正”。它所引申出來(lái)的意思與我們的中庸之意相近,?！蔼?dú)立”與“中正”密切相關(guān)，兩者難分難解,，獨(dú)立是中正的必要條件,，此間的“中正”，即“中庸”,。我們?cè)诖藢ⅹ?dú)立中正合起來(lái)理解,，它是活動(dòng)主體性的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自律,，講究不偏不倚,、無(wú)過(guò)不及、中庸平和,、合度得宜,。 它要求我們?cè)谑冀K用平靜、安寧,、祥和的內(nèi)心來(lái)控制情緒,，不被情緒所牽引和左右，此即“真常須應(yīng)物,，應(yīng)物要不迷”的修行目標(biāo)和修行標(biāo)準(zhǔn),。
獨(dú)立中正，指的是立身的正直正氣和人格上的獨(dú)立,。它強(qiáng)調(diào)心的端正,，這種端正并不是一成不變的禮教，而是一個(gè)重心在不斷調(diào)整的穩(wěn)態(tài),，即一個(gè)平衡態(tài),。通俗地說(shuō)，就是要我們?cè)蟮?，立身端正,，和諧處世，要求我們要本正源清，做事的行為標(biāo)準(zhǔn)符合本性,。這樣,，我們才能身心平衡，氣血通暢,，思維敏捷,，體力充沛，也才能有浩然正氣,，成就光明事業(yè),。
第五式 見(jiàn)素抱樸
未加色為“素”，未成器為“樸”,?！皹恪薄八亍庇肿?span>本真、本性,、質(zhì)樸之解,，在這里它被引申為天真、淳樸之意,，指“道”的質(zhì)樸狀態(tài),，即“真常之道”的本來(lái)體性?！耙?jiàn)素抱樸”,，又名抱樸守真，謂不為外物所牽,，現(xiàn)其本真,，守其純樸，即道家,、道教思想中追求的保守本真,，懷抱純樸，不縈于物欲,，不受環(huán)境和社會(huì)因素干擾的思想,。
回歸本真就是回歸我們的內(nèi)心，恢復(fù)我們?cè)緫?yīng)有的狀態(tài)和面目,，就是各自遵守自身的自然規(guī)律,。見(jiàn)素抱樸，謂現(xiàn)其本真,，守其純樸,，不為外物所牽。換言之,，它就是讓我們回歸童真,，此時(shí)我們的心無(wú)欲無(wú)邪,，行事淳樸自然，仿若一張白紙那般干凈,、無(wú)暇,，又如水那樣不爭(zhēng)、至柔,，這是人最原始的本性,。孩童看似十分柔弱，但卻是最敏銳和最自然的,，這份純潔無(wú)暇能夠抵擋一切污穢,，即使是毒蛇猛獸也無(wú)法侵犯,。孩童時(shí)期也是人生精氣最充沛的時(shí)期,，精氣充沛意味著人的身體功能運(yùn)行更通暢。氣血通暢了,，精神也會(huì)更好,，身體自然強(qiáng)壯。
見(jiàn)素抱樸,，是一個(gè)修行和頤養(yǎng)的過(guò)程,。修行中，我們的心要不為私心雜念所困擾,，不為外界和自身的欲望所動(dòng)搖,。我們需要做的就是守住生命的源頭，頤養(yǎng)生命真元,。
第六式 陰陽(yáng)和合
陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇,。含有樸素的辨證觀(guān)點(diǎn)?！昂秃稀笔菍?shí)現(xiàn)“和諧”的途徑,，也是人類(lèi)古往今來(lái)孜孜以求的自然、社會(huì),、人際,、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài),。
陰陽(yáng)和合指的就是在事物中陰陽(yáng)兩元素動(dòng)態(tài)地融合在一起,，你中有我我中有你，呈現(xiàn)出渾然一體,、未分化的狀態(tài),，其整體及其要素是動(dòng)態(tài)的、變化的,，是互相包容,、互相依賴(lài),、互為體用的。陰陽(yáng)和合更多被用來(lái)表明陰陽(yáng)雙方相互作用而達(dá)到的協(xié)調(diào)狀態(tài),，它是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的固有規(guī)律,，是萬(wàn)物正常存在與發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，也是人體維持正常功能的本能運(yùn)動(dòng),。
陰陽(yáng)合和是指陰陽(yáng)兩種元素動(dòng)態(tài)地糅合在一起,，你中有我，我中有你,，渾然一體,。此時(shí)，事物及其要素是動(dòng)態(tài)且變化的,，是互相包容,、互相依賴(lài)、互為體用的,。陰陽(yáng)的對(duì)立與互根,，能動(dòng)地維系著構(gòu)象的完整性和統(tǒng)一性，維持著它們各自的差異性和獨(dú)立性,，維持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),。陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,。
第七式 隨機(jī)就勢(shì)
“機(jī)”在此有機(jī)遇,、態(tài)勢(shì)之意，它是天時(shí),、地利,、人和等多種條件的耦合，難為一般常規(guī)所把握,?！熬蛣?shì)”有趁勢(shì)、順勢(shì)之意,，即順著便利的形勢(shì)而動(dòng),。“就勢(shì)”的關(guān)鍵是找準(zhǔn)時(shí)機(jī),，隨“機(jī)”而變“隨機(jī)就勢(shì)”在處世行為方式上表現(xiàn)為能依照情勢(shì),、順應(yīng)時(shí)機(jī)，不拘常規(guī),，可以因地,、因時(shí)制宜，靈活機(jī)動(dòng)地應(yīng)對(duì)事物變化,。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是指人機(jī)靈善變,，能夠隨著時(shí)機(jī)做出相應(yīng)的改變,；二是指人能看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，抓住時(shí)機(jī)做事,。
隨機(jī)就勢(shì)意為在處事上,，能依照情勢(shì)，順應(yīng)時(shí)機(jī),，順勢(shì)而為,。這種順應(yīng)變化就如同旗在風(fēng)中，魚(yú)在水里,，隨著風(fēng),、水的流動(dòng)，旗與風(fēng)相合,，魚(yú)與水相融所體現(xiàn)出的一種自然本能,。從做人處世的角度來(lái)講，便是“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”,，要求我們?cè)趯?shí)際生活中不要太主觀(guān)地去看問(wèn)題,，而要根據(jù)客觀(guān)實(shí)際不斷調(diào)整,、改變視角,，隨機(jī)應(yīng)變。
第八式 曲而不屈
曲而不屈,，意喻舍己從人而心不移,，即在放得下身段，收得起自尊的同時(shí),，人仍舊擁有自己的原則,，保留自己的人格。它應(yīng)用在生活中的實(shí)際涵義即不臆測(cè),、不武斷,、不固執(zhí)、不主觀(guān),。
曲而不屈,，是指我們?cè)谔幨聲r(shí)，能順應(yīng)環(huán)境形勢(shì)的要求調(diào)整自己的姿態(tài),，但無(wú)需刻意扭曲和過(guò)分退讓而喪失自己的人格和原則,。曲而不屈包含了順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想。所謂“人如刀,，至剛則斷”,，在面對(duì)險(xiǎn)惡的處境時(shí)，如果太過(guò)強(qiáng)硬,，不懂變通,，一條路走到黑,，可能會(huì)使自己滿(mǎn)身瘡痍卻得不到想要的結(jié)果，但如果懂得退讓?zhuān)蛟S還能為后面的發(fā)展創(chuàng)造有利條件,。曲而不屈是人際交往中一種開(kāi)放的姿態(tài),，是一種空杯心態(tài)，無(wú)太多主觀(guān)成見(jiàn),，不一意孤行,，不臆測(cè)曲解別人，也更容易包容與自己相左的觀(guān)點(diǎn),，不會(huì)使自己處于無(wú)所適從的尷尬地位,。
第九式 無(wú)為而為
“無(wú)為而為”出自老子的無(wú)為思想，是一種對(duì)道的追尋,。老子的“無(wú)為”不是讓我們什么都不做,，也不是無(wú)視自身的局限，什么都嘗試去做,，而是要我們不去妄為,，不做不可得其成的事情。在這里,，“無(wú)為”指的是一種立身處世的態(tài)度,，也是一種安身立命的方法，無(wú)為即自然,。
無(wú)為而為,，不是不作為，而是不妄為,、不強(qiáng)為,，不做違背自然規(guī)律的事情。無(wú)為而為是“道法自然”,，自然是無(wú)為的,，所以“道”也無(wú)為?！办o,、樸、不欲”都是無(wú)為的內(nèi)涵,。無(wú)為并不是消極對(duì)待,，毫無(wú)作為，而是“為無(wú)為”,、“為而不恃”,、“為而不爭(zhēng)”，其根本思想是掌握規(guī)律,，順應(yīng)自然,。
第十式 逍遙游世
逍遙,，意為悠游自得，安閑自在,。它是一種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,，無(wú)拘無(wú)束的境界，身體可以不受羈絆束縛,，心靈也能自由放逸,。在哲學(xué)層面上，它指的是不因他物的在場(chǎng)與否而發(fā)生改變的,、絕對(duì)自由的存在,。
逍遙游世是指在悠游自得、無(wú)拘無(wú)束的意境中,，讓身體放松,，同時(shí)也讓心靈自由。這里的“游”不同于出世,，它更強(qiáng)調(diào)對(duì)世俗之物無(wú)所依賴(lài),，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間,。在逍遙游的境界里,，我們可以找到一個(gè)遠(yuǎn)離名利鬧市的心靈寧?kù)o港灣，獲得更多精神層面的自由,，而不再沉湎于物欲的享樂(lè)和對(duì)生死的執(zhí)著,。
我們用“人生如戲”一詞來(lái)理解逍遙。人生有它自身的游戲規(guī)則,，我們認(rèn)真遵守就能順利進(jìn)階。游戲是一個(gè)娛樂(lè)的方式,，一個(gè)放松的過(guò)程,，我們不必太執(zhí)著輸贏、看重結(jié)果,，只要盡情享受過(guò)程就好,。游戲的心態(tài)也是一種開(kāi)放的心態(tài)，不過(guò)在這種開(kāi)放的心態(tài)下,，我們?nèi)匀灰３肿晕业莫?dú)立,。
第十一式 齊同慈愛(ài)
所謂“齊同”，即同等,、一樣,，沒(méi)有任何差別。慈,，即慈心于物,，以慈祥和善的心去對(duì)待他物,，其包括了在面對(duì)一切生物，甚至于無(wú)生物時(shí),，都要以同等之心去對(duì)待他們,，去關(guān)愛(ài)他們?！褒R同慈愛(ài)”思想的根本之義就是要實(shí)現(xiàn)“物我無(wú)別,、天下一家”的大同世界，不論貧富貴賤,、親疏遠(yuǎn)近,、花木鳥(niǎo)獸，我們皆要給予它們相同的愛(ài),，既無(wú)分別之心,，又無(wú)差別之念。
齊同的意思是大家都一樣,，沒(méi)有差別,；慈愛(ài)是以慈祥、和善的心去對(duì)待萬(wàn)物,。齊同慈愛(ài),，是一種公正、開(kāi)放,、包容,、同情、有愛(ài)的境界,。齊同慈愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)的是一種大愛(ài),，是道的原動(dòng)力。它不同于有情之愛(ài),，它沒(méi)有占有欲望,、沒(méi)有偏袒和私心、沒(méi)有局限,、沒(méi)有刻意,，它不求回報(bào)，只是遵循自然的運(yùn)化,。它是從心而發(fā),，無(wú)分別心，沒(méi)差別念,。
第十二式 共生共存
共生是指兩種生物共同生活在一起,，相互依賴(lài)，互惠互利，如果分開(kāi),，雙方或一方則無(wú)法獨(dú)立生活,，共生生物之間呈現(xiàn)出“同生共死”的關(guān)系。共存則是對(duì)自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括,，屬對(duì)立統(tǒng)一的概念,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，共生共存就是利他不損己,，利己不損他,，即陰陽(yáng)共存，陰陽(yáng)平衡,，體現(xiàn)了道的本性,。
第十三式 率直坦誠(chéng)
“坦誠(chéng)”是指不隱瞞、不修飾本相,，與人,、與己、與天地坦誠(chéng)相見(jiàn),。正如孟子說(shuō)：“誠(chéng)者,，天之道也；思誠(chéng)者,，人之道也,。”“率直”的意思就是隨著性子,，順著自然,，不轉(zhuǎn)彎抹角地表達(dá)自己的性情，它不僅指我們坦然地接受事實(shí)本身,，更重要的是要對(duì)其作恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá),。
率直坦誠(chéng)，是要將自己的真實(shí)想法,，直率而真誠(chéng)地展現(xiàn)給對(duì)方,，但它并不代表我們就得赤裸裸地把自身的情感全然暴露給所有人看，而是在不違背,、扭曲、隱藏自己的意愿的前提下,，以一種自然的方式把自己最自然的一面展現(xiàn)出來(lái),。所謂“自然”指的就是按照事情發(fā)展的規(guī)律和順序行事，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),，“自然”指的是自身自然的一面,，也就是自身原本的性格和內(nèi)心的想法。
率直坦誠(chéng)，指在不違背,、不隱藏,、不扭曲自己真實(shí)想法的情況下，把內(nèi)心的觀(guān)點(diǎn)直率真誠(chéng)地展現(xiàn)出來(lái),。率直坦誠(chéng)是一種大自然造化中最本真的狀態(tài),，它呈現(xiàn)出的是最真實(shí)的自我，反映了大自然的客觀(guān)規(guī)律,。它無(wú)所忌諱,，盡情展現(xiàn)自身的美，由此展露出一個(gè)人最美麗的姿態(tài),，也最能打動(dòng)人心,。
第十四式 知和處下
知和處下，是由《老子》中“上善若水”的思想演化而來(lái)的,，在道家學(xué)說(shuō)里,，水為至善至柔之物，與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物,?！爸汀睆?qiáng)調(diào)人與人、人與自然之間和諧共存的關(guān)系,，和諧是天地萬(wàn)物的根本規(guī)律,。“處下”即待人謙虛,、謹(jǐn)慎,、寬容，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,。
知和處下就是在與人交往中以和為貴,，以圓隨方，以隨和,、柔和的方式接納對(duì)方,，順著事物的發(fā)展而作出改變，讓自身保持圓潤(rùn)的姿態(tài),。它強(qiáng)調(diào)人與他人,、自然之間的和諧共存關(guān)系?！爸汀币笪覀兌靡詧A隨方的處世道理,，做到既不輕易隨波逐流，亦能順應(yīng)自然而為,，這樣處世就不會(huì)處處碰壁,，遇到困難也能安然應(yīng)對(duì),。“處下”是一種虛懷若谷,，容納百川的度量,；處下也是一種閑逸的姿態(tài)，它可使人不受拘束,，自由地發(fā)揮本身的能量,。
知和處下是入鄉(xiāng)隨俗，順勢(shì)而為的,，也是和光同塵,，不露鋒芒。它要求人似水之柔和,，以柔克剛,，
第十五式 不丟不頂
“不丟不頂”強(qiáng)調(diào)的是圓的較量而非力的抗衡，我們可以將這種做法運(yùn)用到人際交往中去,。不丟就是要我們主動(dòng)感受對(duì)方,、了解對(duì)方，能始終和對(duì)方保持良好的接觸,；不頂,，則是順應(yīng)對(duì)方的狀態(tài)，不讓雙方朝對(duì)立方向發(fā)展,。那就是要把我們過(guò)去在交往溝通中常用的評(píng)判與說(shuō)服的做法,，逐步變成一種了解、分享的心情交流,。
不丟不頂運(yùn)用在人際交往中,，就是彼此尊重，相互適應(yīng),，其要求既不離開(kāi)對(duì)方,，但也不強(qiáng)硬抵抗，講究人進(jìn)我退,，人剛我柔,。
第十六式 去妄存真
妄，本義為胡亂,，不合乎常理,，多指“妄念、妄行”,。真,，即“真實(shí)、本真”,。“去妄存真”指的是人從“妄我”中脫離出來(lái)，回歸到“真我”,，心不再被“妄念”所驅(qū)使,、奴役，
從而得到真正的解脫,。
去妄存真就是脫離“妄我”,，回歸“真我”，心不再為外物驅(qū)使和奴役,，從而得到真正的解脫,。去妄存真的求道過(guò)程，亦是一個(gè)消損的過(guò)程,，它不斷消減我們的欲望,，使我們的心更靠近本性。其最終要讓我們達(dá)到無(wú)為的境界,，也就是不妄想,、不妄言、不妄行,。
第十七式 少私寡欲
“少私寡欲”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》,，指減少私欲之意。即要心地清凈,，頭腦清醒,，精神不被名利奴役，肉體不被貪欲驅(qū)使,。所謂“欲寡精神爽,，思多血?dú)馑ァ保３诌@樣的狀態(tài)有利于身心健康,、適應(yīng)社會(huì)和體悟大道,。
少私寡欲的意思是減少私欲。按照老子的思想,，少私寡欲可以被分成三個(gè)層次：第一個(gè)是先人后己,，就是利他為先；第二個(gè)是保持原始本真,，進(jìn)入忘我狀態(tài),；第三個(gè)是利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。寡欲包括減少情欲,，節(jié)制物欲,，根除權(quán)欲。祛除這些邪欲,，我們就能神清氣爽,，精神飽滿(mǎn),。
第十八式 似有還無(wú)
有，指事物的存在,，有“有形,、有名、實(shí)有”等意思,；無(wú),，指無(wú)形無(wú)象的虛無(wú)，或者是一種抽象的“有”,，它的存在有點(diǎn)近似于自然和社會(huì)中永存的規(guī)律,。天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú),?！薄暗馈彪m然超出了人的視聽(tīng)感官所能接收到的范疇，但又借“有”以顯示自己的真實(shí)存在性,，它生成了一切存在者（即“有”）,，并包含了一切存在。從體用關(guān)系來(lái)看,，“無(wú)”為“道”之體,，“有”乃“道”之用，“道”之體由用而顯,，而“道”之用由體而定,。“有”和“無(wú)”就這樣統(tǒng)一于“道”中,。我們可以說(shuō),，有無(wú)是存在的兩種狀態(tài)，可被視為創(chuàng)造的兩種形式,，兩者通過(guò)彼此的互動(dòng),，共同保存并表現(xiàn)出整個(gè)和諧、變化,、生生不息的“實(shí)在”,。
似有還無(wú)也即似有非有，它要求我們不執(zhí)著于擁有和失去,，存心而不經(jīng)意,，居心于有無(wú)之間。老子認(rèn)為,，道是宇宙運(yùn)行的規(guī)律,。它無(wú)形無(wú)相，但又存在于萬(wàn)物之中,。所以老子將道歸結(jié)為“無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象”,，它是有和無(wú)的統(tǒng)一體。
第十九式 不物于物
“物于物”的意思就是說(shuō)人被物所奴役,，成了物的奴隸,。整句釋為：駕馭外物（物欲），而不為外物（物欲）所驅(qū)使,，利用物而不受制于物。
不物于物就是指人不被外物所奴役,、驅(qū)使,，而是可以駕馭外物、利用外物而不受制于外物,。不物于物是一種天人合一,、與物相融的境界。如此境界,，人如水一樣流于無(wú)形,，往往隨物附形，遇方則方,，遇圓則圓,。我們不能把握外物的變化，但是能順應(yīng)自身的造化,，遵循大自然的規(guī)律,，達(dá)到物我相融。這種變化并不是人被外物所控制,，而是人自主適應(yīng)自然規(guī)律,，隨著規(guī)律作出調(diào)整。同時(shí),，我們還要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,，正確對(duì)待人的各種物質(zhì)欲望，不丟棄自己那顆淳樸善良的心,。
第二十式 從心而行
從心而行,，是指人不拘于條框和章法，一切遵循本質(zhì)的流露和心性的表現(xiàn),。由心發(fā)出來(lái)的人欲則是自然而然之物,，其力無(wú)窮。心是自由的,，是無(wú)所拘束的,，
從“心”發(fā)出的一系列與“理”相對(duì)的欲望也是無(wú)所羈絆的。
從心而行,，即不局限于規(guī)矩和框架,，一切遵循本質(zhì)和心性而動(dòng),。這里的心是指人的精神和本性。從心而行是一種極度純凈的順應(yīng)內(nèi)心的行為態(tài)度,。表現(xiàn)在生活工作上,，就是讓自己內(nèi)心保持坦然，不被追求名利與外界的一切所束縛,。心無(wú)所忌,，就能聆聽(tīng)心的聲音，便能行事自然,，真正做到從心而行,，“心性 情”統(tǒng)一，一個(gè)人也就可以順應(yīng)自然了,。
第二十一式 定神當(dāng)下
定神是指使內(nèi)心安定,，堅(jiān)定心中所向、所念,；當(dāng)下,，即是現(xiàn)在、當(dāng)前,、這里的意思,。
定神當(dāng)下，就是要活在當(dāng)下,，指要把握現(xiàn)在的每一分鐘,，心無(wú)旁騖、專(zhuān)心致志地做好自己的事情,，安心踏實(shí),，而不好高騖遠(yuǎn)。
定神當(dāng)下包括了定神和活在當(dāng)下的意思,。這里的神指心,，定神就是定心，只有定心后才能安心,，安心后才會(huì)順心,。活在當(dāng)下就是根據(jù)自己的現(xiàn)狀和環(huán)境,，對(duì)未來(lái)做出計(jì)劃,，把握住當(dāng)下的每一分鐘，專(zhuān)心致志做好自己的每一件事情,。它是順其自然的根本之道,，按照禪師的說(shuō)法，吃飯時(shí)吃飯，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué),，就叫活在當(dāng)下,。定神當(dāng)下并不是不關(guān)心未來(lái)，不反思過(guò)去,，而是不受過(guò)去和未來(lái)的限制,，不為雜念、情緒所困擾,，專(zhuān)心于當(dāng)下,。通常來(lái)說(shuō)它是流動(dòng)的，不會(huì)執(zhí)著于一時(shí)一地,，不會(huì)陷入剎那的憂(yōu)懼而不可自拔,，而是能夠隨著心念之流領(lǐng)略風(fēng)景，隨遇而安,。
第二十二式 寬容接納
寬容是寬厚容忍，在這里指接受事實(shí),，即每個(gè)人雖然擁有不同的相貌,、言語(yǔ)、舉止,、價(jià)值觀(guān)念和生活環(huán)境,，但均有權(quán)利按其本來(lái)之方式和平生活，它還意味著人不應(yīng)將自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加于他人（聯(lián)合國(guó) 《寬容原則宣言》）,。接納即接受,，采納，我們?cè)谶@兒主要說(shuō)的是對(duì)自我的接納,。自我接納是指清晰了解自己和所處的現(xiàn)狀與環(huán)境,，并承認(rèn)接受它們，而不是一味地否定、抱怨或改變它們。
寬容是指接受事實(shí),，也意味著不將個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加于他人,。接納是指對(duì)自己，對(duì)現(xiàn)狀,，對(duì)環(huán)境的接受，不否定，不抱怨,。
第二十三式 澄懷觀(guān)道
澄者，清也,，靜也,，指忘記塵世間的欲求，返璞歸真,，深沉靜默,，即“靜照忘求”,。澄懷，就是使情懷高潔,，不容心于世俗物欲,，胸襟廓然，脫凈塵渣,，實(shí)現(xiàn)“最自由最充沛的深心的自我”,。
“澄懷”方能“觀(guān)道”，“觀(guān)道”適以“澄懷”,，“澄懷”與“觀(guān)道”是統(tǒng)一的（宗白華《美學(xué)散步》）
“澄懷”指心懷高潔,，胸襟廓然，脫凈塵渣”,。觀(guān)道”就是用心去感受和領(lǐng)悟客觀(guān)世界中靈魂與生命的本質(zhì),。澄懷與觀(guān)道是統(tǒng)一的，澄懷方能觀(guān)道,，觀(guān)道適以澄懷,，其實(shí)質(zhì)乃是對(duì)宇宙的本體和生命往復(fù)循環(huán)、趨圓而動(dòng)的“道”的觀(guān)照與把握,。
第二十四式 圓融和諧
圓融和諧是我們修煉的終極目標(biāo),。圓融，是指我們內(nèi)心的平和,，思想的理智和待人接物的禮貌,。和諧，是外在的平衡,，即內(nèi)在精神與外在物質(zhì)之間沒(méi)有沖突,。圓融和諧表現(xiàn)了宇宙的渾化與天地的壯偉合一，它把事物看作一個(gè)整體,，主張人與社會(huì),、自然的統(tǒng)一和諧，展示了太極中自然,、不爭(zhēng)的智慧,。圓融和諧集合了儒、釋,、道三家思想,，有著極強(qiáng)的寬容多元的內(nèi)涵。它主張以積極的入世情懷,，主動(dòng)關(guān)心社會(huì),、關(guān)愛(ài)他人，達(dá)到濟(jì)世渡世的目標(biāo)。